{"id":1317,"date":"2016-03-02T08:23:15","date_gmt":"2016-03-02T08:23:15","guid":{"rendered":"https:\/\/psaltirea.ro\/?p=1317"},"modified":"2020-07-09T16:15:19","modified_gmt":"2020-07-09T13:15:19","slug":"ips-ierotheos-vlachos-scrisoare-catre-sfantul-sinod-al-greciei-cu-privire-la-textele-propuse-spre-aprobarea-viitorului-mare-si-sfant-sinod-al-bisericii-ortodoxe","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/psaltirea.ro\/2016\/03\/02\/ips-ierotheos-vlachos-scrisoare-catre-sfantul-sinod-al-greciei-cu-privire-la-textele-propuse-spre-aprobarea-viitorului-mare-si-sfant-sinod-al-bisericii-ortodoxe\/","title":{"rendered":"\u00cePS Ierotheos Vlachos – Scrisoare c\u0103tre Sf\u00e2ntul Sinod al Greciei, cu privire la textele propuse spre aprobarea viitorului Mare \u015fi Sf\u00e2nt Sinod al Bisericii Ortodoxe."},"content":{"rendered":"

CRITICA DOCUMENTELOR PROPUSE PENTRU ASA ZISUL MARE SINOD: O alt\u0103 scrisoare, mai analitic\u0103, a \u00cePS Ierotheos Vlachos c\u0103tre Sf\u00e2ntul Sinod al Bisericii Greciei<\/strong><\/p>\n

De fapt, se \u00een\u021belege c\u0103 aceasta era prima scrisoare c\u0103tre Sf. Sinod al Bisericii Ortodoxe a Greciei<\/p>\n

Scrisoare c\u0103tre Sf\u00e2ntul Sinod al Greciei cu privire la textele propuse spre aprobarea viitorului Mare \u015fi Sf\u00e2nt Sinod al Bisericii Ortodoxe<\/u><\/em><\/p>\n

Sf\u00e2nta Mitropolie
\na Nafpaktosului \u015fi Sf\u00e2ntului Vlasie<\/p>\n

Nafpaktos, 18 ianuarie 2016
\nC\u0103tre Sf\u00e2ntul Sinod
\nal Bisericii Greciei
\nIoannou Gennadiou 14
\n115 21 Athena<\/p>\n

Preafericirea voastr\u0103, pre\u015fedinte al Sinodului,<\/p>\n

\u00cen urma sesiunii din luna ianuarie a Sf\u00e2ntului Sinod, ne-au fost \u00eenm\u00e2nate textele ce au fost preg\u0103tite pentru viitorul Sf\u00e2nt \u015fi Mare Sinod \u015fi preg\u0103tesc viitoarea \u00eentrunire a Sf\u00e2ntului \u015fi Marelui Sinod \u00een ziua Cincizecimii \u00een acest an (2016), \u00een absen\u0163a unor evenimente neprev\u0103zute.<\/p>\n

Printre acestea se afl\u0103 \u015fi textele preg\u0103tite de cea de-a 5-a \u00cent\u00e2lnire pre-sinodal\u0103 pan-ortodox\u0103 care a avut loc la Geneva \u00eentre 10 \u015fi 17 octombrie ale anului trecut (2015), \u00een aceea\u015fi perioad\u0103 de timp cu propriul nostru Sinod.<\/p>\n

Textele-decizii au fost:<\/p>\n

    \n
  1. \u201eAutonomia \u015fi modalitatea \u00een care este acordat\u0103\u201d<\/em>;<\/li>\n
  2. \u201eRela\u0163iile Bisericii Ortodoxe cu restul lumii cre\u015ftine\u201d<\/em>;<\/li>\n
  3. \u201eMisiunea Bisericii Ortodoxe \u00een lumea modern\u0103\u201d<\/em>;<\/li>\n
  4. \u201eImportan\u0163a postului \u015fi aplicarea lui ast\u0103zi\u201d<\/em>.<\/li>\n<\/ol>\n

    \u00cen scrisoarea c\u0103tre Preafericirea voastr\u0103 care \u00eenso\u0163e\u015fte aceste documente, semnat\u0103 de Mitropolitul Ieremia al Elve\u0163iei, Secretar al Preg\u0103tirilor pentru Sf\u00e2ntul \u015fi Marele Sinod, \u015fi datat\u0103 5.11.2015, se afirm\u0103: \u201ePentru adeverirea deciziilor reprezentan\u0163ilor dumneavoastr\u0103, care au fost transmise personal, textele propuse au fost ata\u015fate astfel \u00eenc\u00e2t Biserica dumneavoastr\u0103 sa fie informat\u0103, s\u0103 le ia \u00een considera\u0163ie a\u015fa cum se cuvine \u015fi s\u0103 ia deciziile pertinente\u201d.<\/em><\/p>\n

    Astfel, pe l\u00e2ng\u0103 ratificarea deciziilor de c\u0103tre reprezentan\u0163ii Bisericii noastre si informarea acesteia, aceste texte au fost trimise \u015fi pentru a ob\u0163ine puncte de vedere \u015fi decizii relevante din partea Bisericii noastre, adic\u0103 de la \u00cenalt Prea Sfin\u0163i\u0163ii Mitropoli\u0163i ai ierarhiei Bisericii Greciei. Se \u00een\u0163elege, atunci, c\u0103 aceste texte-decizii trebuie date membrilor ierarhiei noastre pentru a fi discutate, pentru c\u0103 Biserica va lua decizii pentru acceptarea \u015fi votarea acestora, cu votul pe care-l de\u0163ine, la Sf\u00e2ntul \u015fi Marele Sinod al Bisericii Ortodoxe.<\/strong><\/p>\n

    Dou\u0103 dintre aceste subiecte, anume \u201eautonomia \u015fi modalitatea \u00een care este acordat\u0103<\/em>\u201c, precum si \u201eimportan\u0163a postului \u015fi aplicarea lui ast\u0103zi\u201d<\/em>, nu ridic\u0103 probleme serioase. Totu\u015fi, am serioase rezerve asupra subiectelor teologice, ecleziologice \u015fi antropologice din celelalte texte preg\u0103tite.<\/strong><\/p>\n

    Aici va fi de ajuns numai s\u0103 subliniez c\u00e2teva astfel de subiecte, pe care le voi analiza \u00een detaliu la momentul potrivit. Anume:<\/strong><\/p>\n

      \n
    1. Textul-decizie \u201eRela\u0163iile Bisericii Ortodoxe cu restul lumii cre\u015ftine\u201d<\/em> vorbe\u015fte despre \u00een\u0163elegerea pe care o are despre sine \u015fi unitatea ei \u201eBiserica cea Una, Sf\u00e2nt\u0103, Catolic\u0103 \u015fi Apostolic\u0103\u201d<\/em> (art.1) \u015fi, dup\u0103 cum se afirm\u0103, \u201econform naturii ontologice a Bisericii aceast\u0103 unitate nu poate fi desp\u0103r\u0163it\u0103\u201d<\/em> (art.6). Totu\u015fi, \u00een acela\u015fi timp, documentul vorbe\u015fte despre \u201edialoguri teologice \u00eentre diferite Biserici \u015fi Confesiuni Cre\u015ftine<\/em>\u201d \u015fi participarea Bisericii Ortodoxe \u00een mi\u015fcarea ecumenic\u0103 \u201e\u00een credin\u0163a c\u0103 prin dialog ea aduce, astfel, o activ\u0103 m\u0103rturie a plenitudinii adev\u0103rului lui Hristos \u015fi a comorilor ei spirituale \u00eenaintea celor care sunt \u00een afara ei, urm\u0103rind un scop obiectiv \u2013 a p\u0103\u015fi pe calea spre unitate\u201d<\/em> (art.6).<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

      Aceasta ridic\u0103 urm\u0103toarele \u00eentreb\u0103ri: \u00eenseamn\u0103 expresia \u201ea p\u0103\u015fi pe calea spre unitate\u201d <\/em>c\u0103 aceia din afara ei (a Bisericii Ortodoxe) se vor re\u00eentoarce la unitate? Dac\u0103 da, cum se poate afirma, \u00een alt\u0103 parte, c\u0103 dialogurile teologice bilaterale ale Bisericii Ortodoxe, cu participarea ei la mi\u015fcarea ecumenic\u0103, are loc \u201ecu scopul de a c\u0103uta, pe baza vechii Biserici a celor \u015eapte Sinoade Ecumenice, unitatea pierdut\u0103 a cre\u015ftinilor\u201d<\/em> (art.5)? Cu alte cuvinte, este unitatea Bisericii Ortodoxe luat\u0103 ca atare sau este c\u0103utat\u0103 pentru c\u0103 a fost pierdut\u0103?<\/strong><\/p>\n

      Acest lucru e legat, de asemenea, de subiectul rela\u0163iei Bisericii Ortodoxe cu alte Confesiuni cre\u015ftine. \u00cen timp ce \u201eBiserica Ortodox\u0103, fiind Una, Sf\u00e2nt\u0103, Catolic\u0103 <\/em>[Catoliceasc\u0103\/Soborniceasc\u0103] \u015fi Apostoliceasc\u0103 Biseric\u0103, \u00een con\u015ftiin\u0163a ei eclezial\u0103 profund\u0103 crede cu t\u0103rie c\u0103 ocup\u0103 un loc central \u00een problemele legate de promovarea unit\u0103\u0163ii cre\u015ftine \u00een lumea contemporan\u0103\u201d <\/em>(art.1), se afirm\u0103, simultan, c\u0103 \u201eBiserica Ortodox\u0103 recunoa\u015fte existen\u0163a \u00een istorie [istoric\u0103] a altor Biserici \u015fi confesiuni cre\u015ftine care nu sunt \u00een comuniune cu ea\u2026\u201d<\/em> \u015fi crede \u00eentr-o elucidare grabnic\u0103, mai precis\u0103 a \u201etuturor subiectelor ecleziologice, \u00een special a \u00eenv\u0103\u0163\u0103turii despre Taine, har, preo\u0163ie \u015fi succesiunea apostolic\u0103\u201d <\/em>(art.6).<\/p>\n

      Aceasta \u00eenseamn\u0103 c\u0103 Biserica Ortodox\u0103 recunoa\u015fte celelalte Biserici \u015fi confesiuni cre\u015ftine, \u015fi din aceast\u0103 perspectiv\u0103 rela\u0163iile Bisericii Ortodoxe cu celelalte Biserici sunt determinate, \u00een acord cu canonul 7 al celui de-al doilea Sinod Ecumenic \u015fi canonul 95 al Sinodului Ecumenic Quinisext (art. 20).<\/strong><\/p>\n

      \u00centrebare: de ce formularea de deschidere \u201ecu restul lumii cre\u015ftine\u201d<\/em> se \u00eencheie cu formularea \u201eexisten\u0163a altor Biserici \u015fi confesiuni cre\u015ftine\u201d<\/em>? Exist\u0103 Biserici cre\u015ftine altele dec\u00e2t Biserica cea Una, Sf\u00e2nt\u0103, Catoliceasc\u0103 \u015fi Apostoliceasc\u0103? Mai mult, sugereaz\u0103 evocarea anumitor canoane ale Sinoadele Ecumenice (canonul 7 al celui de-al doilea Sinod Ecumenic \u015fi canonul 95 al Sinodului Quinisext) \u201eteologia baptismal\u0103\u201d <\/em>drept baza unit\u0103\u0163ii Bisericii Ortodoxe cu celelalte \u201eBiserici \u015fi Confesiuni\u201d? <\/em>Dup\u0103 Sinodul Ecumenic Quinisext, nu s-au strecurat de asemenea alte doctrine printre romano-catolici, precum \u015fi alte tradi\u0163ii canonice de cult? Este posibil ca decizia Patriarhilor din 1756, conform c\u0103reia noi primim heterodoc\u015fii \u00een Biserica Ortodox\u0103 prin botez, s\u0103 fie revocat\u0103 indirect? Iar aceia care vor continua s\u0103 cread\u0103 conform \u00eenv\u0103\u0163\u0103turii Sfin\u0163ilor P\u0103rin\u0163i, vor dezbina unitatea Bisericii \u015fi vor fi \u201econdamna\u0163i\u201d<\/em>? (art. 22).<\/strong><\/p>\n

      Este necesar, a\u015fadar, ca con\u0163inutul acestui text s\u0103 fie clarificat mai mult \u00een raport cu titlul s\u0103u, pentru a nu crea confuzie \u015fi ambiguitate.<\/strong> De\u015fi titlul este clar: \u201eRela\u0163iile Bisericii Ortodoxe cu restul lumii cre\u015ftine\u201d<\/em>, exist\u0103 unele ambiguit\u0103\u0163i \u00een con\u0163inut, cum ar fi \u201erecunoa\u015fterea\u201d<\/em> altor Biserici pe l\u00e2ng\u0103 Biserica Ortodox\u0103 cea Una, \u015fi \u00eentemeierea unit\u0103\u0163ii plec\u00e2nd de la divizarea existent\u0103. Este posibil ca aceast\u0103 confuzie sa provin\u0103 din amestecarea a dou\u0103 subiecte de discutat la Sf\u00e2ntul \u015fi Marele Sinod \u00eentr-un singur text. Cu toate acestea, con\u0163inutul celor dou\u0103 texte trebuie adus \u00een armonie.<\/strong><\/p>\n

        \n
      1. Textul \u201cMisiunea Bisericii Ortodoxe \u00een lumea modern\u0103\u201d<\/em><\/a> prezint\u0103, \u00een general, \u00eenv\u0103\u0163\u0103turile ortodoxe despre pace, dreptate, libertate, fr\u0103\u0163ie \u015fi dragoste \u00eentre popoare \u015fi despre respingerea discrimin\u0103rii rasiale \u015fi de alte forme. Cu siguran\u0163\u0103, Sf\u00e2ntul \u015fi Marele Sinod trebuie s\u0103 ia o astfel de decizie, de vreme ce tr\u0103im \u00eentr-o lume divizat\u0103, fragmentat\u0103 \u015fi intolerant\u0103 \u015fi \u00eentr-un mediu care este poluat constant \u00een detrimentul omului \u015fi al Crea\u0163iei lui Dumnezeu.<\/li>\n<\/ol>\n

        Observ, totu\u015fi, c\u0103 toate acestea sunt bazate pe o antropologie defectuoas\u0103. \u00cen loc ca textul s\u0103 fac\u0103 referire la valoarea omului, se refer\u0103 la \u201evaloarea persoanei umane\u201d<\/em> (Titlul \u015fi cap.1, art. 4), la \u201esacralitatea persoanei umane\u201d<\/em> (Cap. 1, art.3), la \u201evaloarea \u00eenalt\u0103 a persoanei umane\u201d <\/em>(Cap. 1, art.5) \u015fi \u00een alte locuri.<\/strong><\/p>\n

        Desigur, la \u00eenceputul documentului se afirm\u0103 c\u0103 \u201e\u00een termenul \u00abpersoan\u0103\u00bb este condensat con\u0163inutul cre\u0103rii omului dup\u0103 chipul \u015fi asem\u0103narea lui Dumnezeu\u201d <\/em>(Cap.1, art. 1). Totu\u015fi, se continu\u0103 prin afirma\u0163ia c\u0103 \u201esacralitatea persoanei umane\u201d,<\/em> care decurge din crearea omului dup\u0103 chipul lui Dumnezeu, \u015fi din misiunea lui din planul lui Dumnezeu pentru om \u015fi lume \u201ea fost sursa de inspira\u0163ie pentru P\u0103rin\u0163ii Bisericii<\/em>\u201d (Cap.1, art.3).<\/strong><\/p>\n

        P\u0103rin\u0163ii, totu\u015fi, insist\u0103 constant \u00een sublinierea \u00een\u0163elesului termenului de \u201eom\u201d,<\/em> \u00een timp ce termenul de \u201epersoan\u0103\u201d<\/em>este atribuit lui Dumnezeu. Nu am cuno\u015ftin\u0163\u0103 de texte patristice care s\u0103 vorbeasc\u0103 despre \u201esacralitatea\u201d <\/em>\u015fi \u201evaloarea persoanei umane\u201d,<\/em> ceva ce este produsul teologiei romano-catolice, a\u015fa cum arat\u0103 clar Lossky, \u015fi care \u00een realitate este un punct de vedere ce \u0163ine de teologia post-patristic\u0103.<\/strong><\/p>\n

        Formularea \u201cvaloarea \u015fi sacralitatea persoanei umane\u201d<\/em>din text este asociat\u0103 cu corela\u0163ia cacodox\u0103 dintre persoana uman\u0103 \u0163i comuniunea dintre Persoanele Dumnezeie\u015fti. Documentul afirm\u0103 c\u0103 \u201cunul din cele mai \u00eenalte daruri ale lui Dumnezeu pentru persoana umana at\u00e2t ca purt\u0103tor concret al chipului unui Dumnezeu personal, c\u00e2t \u015fi ca membru al unei comunit\u0103\u0163i de persoane \u00een unitatea rasei umane prin har, reflect\u00e2nd via\u0163a \u015fi comuniunea Persoanelor Dumnezeie\u015fti in Sf\u00e2nta Treime, este darul libert\u0103\u0163ii\u201d<\/em> (Cap.2, art.1).<\/p>\n

        Acest articol face referire la \u201ecomuniunea Persoanelor Dumnezeie\u015fti\u201d,<\/em> \u00een timp ce terminologia corect\u0103 ar fi unitatea \u015fi distinc\u0163ia Persoanelor Dumnezeie\u015fti. \u00cen Dumnezeul Triunic [trei Persoane de o fiin\u0163\u0103], exist\u0103 o comuniune a naturii \u015fi nu o comuniune a persoanelor, de vreme ce persoanele au de asemenea propriile \u00eensu\u015firi ipostatice incomunicabile. De asemenea, problematic\u0103 este \u015fi afirma\u0163ia c\u0103 \u201epersoana uman\u0103<\/em>\u201d este \u201epurtatoarea concret\u0103 a chipului unui Dumnezeu personal\u201d<\/em> \u015fi \u201emembru al unei comunit\u0103\u0163i de persoane \u00een unitatea rasei umane prin har, reflect\u00e2nd via\u0163a \u015fi comuniunea Persoanelor Dumnezeie\u015fti in Sf\u00e2nta Treime\u201d <\/em>(Cap.2, art.1). Mai mult, [sunt problematice \u015fi] afirma\u0163iile conform c\u0103rora \u201epersoana este asociat\u0103 cu libertatea \u015fi unicitatea care exprim\u0103 rela\u0163ia \u015fi comuniunea\u201d<\/em> (Cap.1, art.1) \u015fi c\u0103 libertatea este \u201eo component\u0103 ontologic\u0103 a persoanei\u201d <\/em>(Cap.2, 3). Dac\u0103 ar fi a\u015fa, atunci \u00een Dumnezeu fiecare Persoan\u0103 ar avea propria libertate, \u015fi astfel unitatea Sfintei Treimi ar fi dezbinat\u0103. Dac\u0103 \u201epersoana uman\u0103\u201d<\/em>este asociat\u0103 cu \u201ePersoanele Dumnezeie\u015fti\u201d<\/em> \u00een text, atunci libertatea persoanei are ca rezultat un punct de vedere cacodox. Mai mult dec\u00e2t at\u00e2t, \u03c4\u03cc \u03b1\u1f50\u03c4\u03b5\u03be\u03bf\u03cd\u03c3\u03b9\u03bf\u03bd, voin\u0163a, este o dispozi\u0163ie a naturii, iar nu a persoanei.<\/strong><\/p>\n

        Am dat o explica\u0163ie despre acest subiect ierarhiei \u00een octombrie trecut (2015), \u015fi am indicat problemele legate de utilizarea termenului persoan\u0103 cu privire la om, iar ierarhii nu au mai adus obiec\u0163ii cu privire la acest subiect.<\/p>\n

        Consider c\u0103 aceste pasaje ar trebui \u00eendep\u0103rtate din acest text important, \u015fi c\u0103 termenul \u201eom\u201d<\/em> ar trebui folosit \u00een locul celui de \u201epersoan\u0103\u201d.<\/em> Nu exist\u0103 alt\u0103 exprimare mai bun\u0103, care s\u0103 fie at\u00e2t biblic\u0103 c\u00e2t si patristic\u0103 \u015fi care s\u0103 fie perceputa astfel \u015fi de teologii apuseni \u015fi de cre\u015ftinii de alte confesiuni, care nu sunt obi\u015fnuiti cu folosirea termenului de persoan\u0103 cu privire la om.<\/strong><\/p>\n

        Preafericirea Voastr\u0103,<\/p>\n

        Cu respect v\u0103 \u00eenaintez aceste pu\u0163ine, dar fundamentale remarci ale mele, pe care le consider importante. Dac\u0103 aceste pasaje care exprim\u0103 o direc\u0163ie teologic\u0103 modern\u0103 a anumitor teologi mai noi,  \u015fi care difer\u0103 de \u00eenv\u0103\u0163\u0103tura patristic\u0103 ortodox\u0103, sunt men\u0163inute, atunci textele emise de Sf\u00e2ntul \u015fi Marele Sinod vor crea variate probleme teologice, pentru c\u0103 \u00eempreun\u0103 cu toate celelalte, ele vor sus\u0163ine o teologie care este str\u0103in\u0103 de tradi\u0163ia Bisericii. Vor sus\u0163ine a\u015fa-numita teologie post-patristic\u0103 \u015fi se va vedea c\u0103 acesta a fost scopul celor care au aranjat aceste texte.<\/strong><\/p>\n

        \u00cen \u00eencheiere, opinez c\u0103 textul \u201eRela\u0163iile Bisericii Ortodoxe cu restul lumii cre\u015ftine\u201d<\/em> trebuie modificat astfel \u00eenc\u00e2t s\u0103 exprime clar c\u0103 Biserica Ortodoxa este cea care este Una, Sf\u00e2nt\u0103, Catoliceasc\u0103 \u015fi Apostoliceasc\u0103, \u015fi c\u0103 dialogul teologic cu lumea cre\u015ftina se face pentru ca comunit\u0103\u0163ile cre\u015ftine din afara ei s\u0103 se \u00eentoarc\u0103 la aceast\u0103 unitate.<\/strong><\/p>\n

        Mai mult, \u00een ceea ce prive\u015fte textul \u201eMisiunea Bisericii Ortodoxe \u00een lumea modern\u0103\u201d,<\/em> expresia \u201evaloarea \u015fi sacralitatea persoanei umane\u201d<\/em> ar trebui \u00eenlocuit\u0103 cu expresia \u201evaloarea omului\u201d, <\/em>iar ceea ce este scris despre comuniunea persoanelor, \u201eunitatea rasei umane prin har, reflect\u00e2nd via\u0163a \u015fi comuniunea Persoanelor Dumnezeie\u015fti in Sf\u00e2nta Treime\u201d<\/em> ar trebui \u00eenl\u0103turat.<\/strong><\/p>\n

        Scriind cele mai sus, r\u0103m\u00e2n,<\/p>\n

        Cel mai mic \u00eentre fra\u0163ii \u00eentru Hristos,<\/p>\n

        + Hierotheos a Nafpaktosului \u015fi Sf\u00e2ntului Vlasie<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

        NOT\u0102: Pentru a urm\u0103ri mai bine unele din obiec\u0163iile \u00cePS Hierotheos, sunt utile urm\u0103toarele texte:<\/p>\n